Alicia Sisso Raz
(Glosario y reglas de grafía y de pronunciación están en la fondina del articuló.
Muestra de la pronunciación: http://www.youtube.com/watch?v=i0fe8-mCt78
El empesiĵo de la kehil.la ĵudía en Marruecos fe en los tiempos de zemán, cuando mercaderes ĵudiós fazían munchos vaivénes de Judea a Marruecos,ĵuntocon los fenicios. Con tiempo, los ĵudiós sentaron cabesa y disheron, daca y qailearemos en Marruecos. Ellos se pozzaron en las cibdades costeras y entre los bereberes, los que eran los habitantes autóctonos, y vivieron ahí en paz. Ma, daca que dezde los tiempos en los cuales los vizigodos enreinaban España, los ĵudiós de España y de Marruecos iban y venían de un país al otro, sea pa sus negocios o sea pa fuirsen de las persecuciones. Discués, durante el siglo de Oro ĵudió luzzido en España munchos ĵudiós del ‛olam árabe sha’atearon a España, ma la mayoría de ellos eran ĵudiós marroquíes. Entre estas y estas, fuyendosen de la inquizición ibérica, munchos se afincaron de nuevo en Marruecos. Ansina que la historia de lakehil.la ĵudiá de Marruecos fe entrelazada dezde aniles con la kehil.la de España y Portugal, y asigún los investigadores, la mayoría de los ĵudiós ibéricos son de oriĝen marroquí. (Zafrani)
Los ĵudiós sefardíes han vivido dezde siempre asigún el modo: «caminar en pasos de todas las mizvot en cazza, y no salir del kelal (exp.) afera de cazza». Za’ama, vivir en paz y armonía con las mizvot ĵudías y con el ‛olam: participar en todas las figuranzas de la vida social, intelectual y cultural del país, sin aizlarsen de la comunidad del alderredor. La manera de vida armonizada (yo dezía—manera mediterránea) es tamién evidente en la interpretación relajada de la religión por muestros rebbisím. Esta manera de vivir ha sido arrevés del modo rígido de los ĵudiós asquenazíes de Europa del este, y daca que los ĵudiós alemanes en el zeman de la Haskalá, (la verzión ĵudeo-alemán de la emancipación europea, siglo XIX) adaptaron muestro modo sefardí de vida, y muestro punto de vista avoltó a ser su modelo. (Ismar Schorsch)
Y ansí mizmofe en España: los sefardíes moraban en cibdades yen las aferas, laboraban en todas las acopaciones y tenían munchos ambezzamientos. Había este ‛olam y otro (exp.) de leídos y escribidos(exp.) que malkeaban en muncha sabiduría: en la *Halajjá, en la *Torá y en el *Talmúd.Qadeso lo de filosofós, poetas, estadistas; conseĵeros, cientificós, matematicós, cartografós, filologós, gramaticós, dutor; mercaderes y laboreros; y qadesso de artezanos:plateros, orfebres, y teshedores. Había una colaboración enteresante en proyectos de arte y de artezanía entre ĵudiós y quistianos, como fe en el taller mentado de la famía Bassa. En fin, eran de todo! (Mann)
Ansí se haga el mazzal (exp.) por el wuenque de libros que muestros antepasados, los ĵudiós de España, escribieron!Y todos de mammasut: comentarios talmudicós, biblicós, y libros sobre el misticizmo, la gramaticá, la filosofía; libros de poezía, de medicina, y libros sobre descubrimientos, viaĵes, mapas, y qadeso y más! Nonbalde, que esta época fe un zeman luzzido como no más en la historia ĵudía ḥatta hoy en día! Un zeman que mos dio a Ḥasdai ibn Shaprút, Samuel Hannagid, Bahya Ibn Pakuda, Isaac Alfasi, Judá Haleví, y la famía de los Ibn Ezrá. Tamién el ĝigante Solomon Ibn Gabiról, que su amargada vida mos toca el corassón. Daca agüeraquesu obra Fons Vitae les plazió tanto a los quistianos ḥatta que se telfearon a jammear que se scribió por un quistiano (Solo en el siglo XVIII, un investigador alemán se fetneó que es una obra por un ĵudío!)! ¿Y el gaón ĝigante Moisés Maimónides (el rabino y filosofo Moshe Ben Maimón; Ha-Rambam) no es que de mozotros salió? Y la famía de los lingüisticós de Ibn Tibbón, y tamién Benĵamín de Tudela, Yehudá al-Ḥarizi, y al.luego Naḥmanides, Moshe de León, el autor del *Zohar, Abraham Cresques y su hiĵo Ĵudá, conocido por el nombre–el ‘brujulá ĵudió’! Don Isaac Abarbanel….¿A ma uno cuede enmentar a todosmuestros ilustres luzzidos de ma‛ala? Enmentí un puño mesjeadito namás!
Ma, estos años espeĵeados de oro y de luz que ampesaron en el siglo X, llegaron a sufondina preta carbón. Dabagar dabagartodo se ampesó a empretecer dezdé el siglo XII, y la vida de los sefardíes en España avoltó a ser un ahoguiĵo adoloriado. Yhalaquí el dezbarate y par en par las persecuciones; a Dió de Abraham que sufremento! Emprimero eran las matazinas de los moros entre ellos mizmos.A quitar todo (exp.),se añidieron las batallas de los españoles escuentra de los moros. Nonbalde que los quistianos quiĵeron liberar a sus tierras de nuevo.Estas shamatas de muerte arrisultaron en una guezera deessem que todos echaban sobre la meollera de los ĵudiós, ḥatta que munchos sefardíes seeĵlearon con grandes ḥalḥalás fera de España (exp.).(Díaz-Mas)
Ma ya mizmo dezde el zemán de los vizigodos, cada vez que la vida en España se kefseaba, los ĵudiós se fuían al sur– ĝeneralmente a Marruecos, y cuando seameĵoraba, el Mediterráneo se crusaba ‛awed pa España. Se enmenta en padrones que ya en el siglo VII cuando los vizigodosenreinaban en España, munchos ĵudiós desharon volando sus moradas y se fuyeron a Marruecospor las persecuciones. Ese vaivén no se qaddeó nuncua. Maimónides y su famíase fuyeron de España en el siglo XII. Maimónides sigue siendo el ilustre más dominante y cabal en la historia intelectual ĵudía: filosofo, dutor, astronomó, rebbí, y el guebír de su pueblo. Sus obras principales son *Mishne Torá y *El Guía de Perplejos. Nonbalde le llamamos con temor cariñosso «el gran aguilá», y se dize que «Dezde Moisés (el bíblicó) a Moisés (Maimónides), no hubo nadie como Moisés». Él y su famía sepozzaronen Fez en el año 1160, endonde se ambezzó la medicina, ma discués de pocos años, ellos desharon Marruecos con grandes ḥalḥalás(exp.) y se afincaron en Egipto. El majzen marroquí en ese zemanera de los fanáticós Almohades, un majzen empretecido como no más,ḥatta que munchos ĵudiós de Fez se trocaron al Islam, anque discués de ellos se avoltaron al ĵudaízmo. (Zafrani)
Fez era un centro intelectual y espiritual emportante en la Edad Media en el norte de Africá;el mommo de la vida ĵudíaen Marruecos ḥatta mediados del siglo XVIII.La mayoría de los ĵudiós que se fuían de España a Marruecos qaileaban ahí.Ansí se haga el mazzal y veremos lo wueno (exp.) por la faidá comercial de la kehil.la de Fez que ha sido una kehil.la aristócrata, y era abastada y mentada por sus yeshivot, por sus ḥajamím, gramáticos, y poetas, por su ‘ada de ambezzamientos, y por sus rebbisím ilustrados y piadozzos. (Abbou)
Los ĵudiós de Fez hadrearon español más o menos ḥatta el final del siglo XVIII, y las Takkanot(=las ordenanzas) por los rebbisim de Fez pa toda la kehil.la de Castilla (=los espulsados en Marruecos) feron escritas en ĵuedeoespañol a lo primero.Ma, dabagar dabagar, con el paso de los años, más y más palabras del ĵudeomarroquí ampesaron a jalfear las palabras españolas, ḥatta que el español se reemplazó cuazi del todo. Las Takkanot se aquellaban de todas las figuranzas de la vida de los espulsados en Marruecos, y era la guía autoritativa en todos los asuntos durante esos años arrevueltos y desbaratados, ejemplo: rezolver la waḥlá adoloriada en que maridos y muĵeres se perdieron el uno al otro pamorde la arrevoltina de la espulsión, no sepamos de mal (exp), limitar las alhajas que las muĵeres pueden uzar, límitar los gastos y las darbastaĥías en las fiestas de cazzamiento, etc..
Durente su viĵita a Fez en la fondina del siglo XIX, el autor Italiano, Edmundo De Amicis, se encontró con muĵeres ĵudías en una ĵem‛ina encade unembashador, y se quedó ‛aĵbeadó por fetnear que «todas hablan el español». Wa por eso, todavía en el lenguaje ĵudeomarroquí de los fasiín hay munchas palabras en español y en portugués, sin que ellosestén fetneados. Eso mizmo pasó con todos los espulsados que se afincaron en el sur, y no se sabe porque se los pasó esa pérdida de muestro ĵudeoespañol luzzido. Ma, los dichozzos que se pozzaron en el norte de Marruecos, nuncua perdieron su español. (Toledano)
Munchas kusíot les demandaban a los rebbisim de Fez sobre todas las figuranzas reliĝiozas. Y ellos, escapados del mal (bendición, exp.) escribieron una responsa del ‛adau pa todos. Munchas kehil.lot con menester de rebissím, mandaban pedidas paque se aparen con ellos. Ansí que rebissím de Fez se feron a otras kehil.lot pa guiarlos: habíalos que feron a otros lugares en Marruecos,los que aEuropea, y los que a la ressiyyá en Asia. El primer rebbí de Tetuán, el rebbí Ḥaim Bibas, nació en Fez, y los primeros rebbisím de la kehil.la de los ĵudiós portuguezes en Ámsterdam eran de Fez (y de Turquía); uno de ellos era el rebbíIsaac Uziél. Y daca que mizmo en el siglo XIX llamaron al Rebbí Alalúf de Fez pa que venga a Turquía. Es interesante notar que dezde siempre se wakfearon lasos espirituales y parentescos entre Fez y Tetuán por un lado, y entre Mequínez y Tánger, por otro lado.
Y daca que tamíen llegaban a Fez sheliḥím de otras kehil.lotpa pedir la recoĵeta. Y aún dezde Polonia llegaron sheliḥim,empreźentando cartas de pedida por parte de sus rebbisím!Emprimero, la kehil.la de Fezmandaba recoĵetas dadivozzas pa los ĵudiós polonezes. Ma discués se fetnearon que munchas cartas eran falsías. ‛Ad endelante decidieron de meknear la recoĵeta a los sheliḥim que mostraban cartas escritas por rebbisim conocidos namás. A los otros, les llenaban el sorrito con comanía, y les mekneaban «dos zuzim» pa cobiĵar los gastos del camino pa avoltar a sus cazzas (Gerber).
Los ĵudiós se iban fuyendosen de España pa Marruecos ya años antes de la espulsión de 1492. En 1391 como 10.000ĵudiós sevillanos se fuyeron pamorde la guezerá depogromos en Sevilla y se pozzaron en Sefrú y en Fez, aceptando la invitación del Sultán.Ahí fe la primera ĵudería (Mel.lah en árabe) del norte de Africá.En 1471escapados ĵudiós y moriscos del vezindario de Ronda se afincaron en Chauen.En 1489, unos años namás antes de la espulsión de 1492, ĵudiós y moriscos de Granada se fuyeron de ahí y se afincaron en Tetuán, y ansí fe el empesiĵo de la kehil.la Tetuaní valida (Vilar).Emprimero se jammeaba que en 1492 llegaron a Marruecosunos 100,000 espulsados de España, ma hoy los eruditos dizen que eran muncho menos.Se jammea que en aquellos tiempos había 60,000 ĵudiós autóctonos en Marrueco.Luis del Mármol, el viaĵero español que qaileóen Fez en el siglo XVI escribió que habían cuazi 10.000 famías ĵudías en la cibdad de Fez; una kehil.la de 40.000 personas, y la mayoría de ellos eran de origen español (García- Arenal).
Con el edicto de la espulsión por Ferdinand y Isabela en 1492, se acabó el azzeite del todo pa la ĵudería española (exp.). La mayoría de los ĵudiós espulsados se pozzaron alderredor del Mediterráneo y en los Balcanes. Otro camino era pa Portugal, con la asperanza de poder pozzar ahí en paz. Ma, preta fe esa ida y peor fe la quedada (exp.). Discués de4 años namás, en 1496, ampesaron las negraduras en Portugal. Ende mal y ende negro (exp.), bastante de ellos se trocaron al quistianizmo pa poder ressearsen en España y Portugal,y otros de ellos sefuyeron a Francia, a Italia, a Marruecos y a Turquía. (Bentolila)
Los espulsados que llegaron a Marruecos se aterizzaron emprimero en las cibdades costeras. Un puño mesjeado namás se aterizzó en las aferas de Tánger, pamorde que no se los permitía a pozzar adientro de la cibdad. (Serels) Al abashar de los vapores, los gobernadores portuguezes de los puertos despoĵaron a munchos de los espulsadosamargos la mizeria de sus borsas y arsamientos, y los desharon vazzíos.Ansí, que lo que deshó la viruela, lo cumplió el sarampión (exp.).Qadeso pasaron, negradurasy flaquezzas por las manos de esos gobernadores! Asigún Abraham Ben Salomón de Torrutiel, él Sultán de Fez se amanzió por ellos, y del mazzal les mandó combóyes con mantenimientos y conduchos, y les invitó a Fez. (Gerber).
Entre este y entre estas más y más espulsados seguíanviniendo con el pasar de los años. De ellos se afincaron en las cibdadescosteras de Larache, Azammor, Safi, y Arzila, y de ellos se pozzaron en Tetuán, Fez, Mequinez, Salé y Rabat; y otros en Alcazarquivir, Debdú, Uezzán, y dispués en Mogador y en otros lugares. Años discués, en los siglos XVI y XVII, llegaron a las cibdades costeras de Marruecos Anusim de España y Portugal, que quiĵeron avoltar a la reliĝión de sus babás. Ma munchos de ellos se avoltaron más tarde a sus pueblos ibericos, pamordelas waḥlás en Marruecos, y tamíen por el waḥsh que sentían pa la vida ibérica. (Díaz-Mas)
Los mesquines se quedaron guindados entre tierra y cielo.Ni con mozotros ni con los otros. Ma, tamién de ellos se feron a Holanda.De la kehil.la holandeza salió el gran filosofó Barúj Espinoza.Anque muestros rebbisím ḥarmearon a Barúj, él nuncua renunció a su reliĝión ĵudía, y siguió escribiendo su obra filosoficá en una soledad fidalga. Barúj Espinoza es un filosofó ilustre y emportante; el primer filosofó moderno, apreciado ḥatta hoy en día en todo el ‛olam por su filosofía racionalista moral endiamantada.
Emprencipio, los megorashim vivían despartidos de los toshabim en Marruecos. Ma, esta despartida se qaddeó dabagar dabagar, y al fin se aĵuntaron las dos kehil.lot, y los toshabim que se mudaron al norte, ampesaron a hadrear ḥaketía, ma los megorshim que afincaron sus pozzadas en el sur, se los perdió su español cuazi del todo. V. Adison, un viaĵero Ingles escribió en su libro del año 1675, The Present State of the Jewish in Berbery, que los ĵudiós de Berberia “…utilizan también el español para sus negocios.” (Benharroch) Endemás, munchos de los «Toshabim» iban y venían a España dezde aniles pa sus embebecimietos y pa sus ambezzamientos, y munchos ḥajamim marroquíes aumentaron al luzzimiento de la ĵudería española. El RIF– Rebbí Isaac Alfasi que fe invitado a enseñar en la yeshiva de Lucena, y el gramático y autor de piyutim Dunash Ha-Levi ben Labrat, son un ejemplo. Ma, los megorashim salieron con su cabesa (exp.) y sus ‘adas y su manera de meldar avoltaron a ser el minhag pa todos los ĵudiósmarroquíes. (Assis)
Los espulsados tuvieron ambezzamientos y habilidades más que los ĵudiós autóctonos, y emprencipio ellos faidearon por eso.Los meĵores orfebres y plateros en todo Marruecos eran ellos! Los aprestó susabiduría de gablear entre culturas, lenguas y ĝentedesferenciados.Eran conseĵeros, troĵmanés yentrepetes del Sultán, fazían vaivénes diplomaticós;eran banqueros, embashadoresde reinos europeos en los majzenes de los sultanés, y más de todo, echaron su mano en la emportación y esportación y en la mercancía de granos y conduchos y otros bienes, y ansí mizmo ellos contribuyeron muncho a las relaciones politicás con Europa y al ahorro Marroquí.
Munchos moriscos se fuyeron de España por las mizmasrazones que los ĵudiós, y emprencipio había un sentido de destinos sherkeados. Ma, esta raḥmanutde parte de los moros se qaddeó con la ida del tiempo. Discués de unas ĝeneraciones la situación wuena seentortó y la vida de los ĵudiós en Marruecos se kefseó dezde el siglo XVIII cuazi pa la mayoría de la kehil.la ĵudía, y se avoltó a ser con muncha shenshlá y negraduras.(Zafrani)
Ende mal y ende negro (exp.), no había un majzen central en Marruecos. Eran más de una mano (cinco. exp.) de tribus y reinos selteados uno escuentra del otro, con shamatas y matazzinas entreellos mizmos, afera de las batallas escuentra de los portuguezes que controlaban las cibdades costeras de Marruecos. Ansina que cada Sultán con su territorio, y los ĵudiós en el medio.Asigún el sultán, su majzen cudía ser derecho, y otro malo como Ḫammán (exp.). Un Sultán desfazía lo que el otro fazía; un día los quieren y otro les tiran…
Los ĵudiós en todos los pueblos árabes del ‛olam eran Dihmmisa basado en el Pacto de Umar, lo que los dio una protección mesjeada, que fe jalfeada en vuelta (exp.) con la ĵizya — un impuesto sobre cada meollera. Ma, no todos los majzenes respetaban este pacto igualmente. Durante munchos años los ĵudiós pasaron las negras (exp.), y con munchos ahoguiĵos y leyes humillantes, persecuciones, saqueos, destrucciones en las ĵuderías, y una bel‛a de impuestos.
Cada vez que el reprezentante de la kehil.la mekneaba la ĵizya al emjazní, él debía de agacharse y recibir una tresha en el pescueso, como un simboló del abashamiento de los ĵudiós. Los sultanés de Marrakech y de Fez se seltearon uno escuentra del otro, y el de Marrakech salió con su cabesa. Con eso se acabó el azeite (exp.) pa la kehil.la de Fez a mediados del siglo XVIII! Fez se en‛anió pamorde la bel‛a de impuestos que el majzen nuevo les demandaba aparte de la ĵizya. Y pa añidirse en la cuenta (exp.), era la guezera de moros selteadosen en el mel.laḥ de vez en cuando.Munchos miembros de la kehil.la y de sus ḥajamím se feron a Mequínez, Tetuán, Rabat y Marrakech, Palestina, y más lugares. La kehil.la de Mequínez se enriqueció con munchos ḥajamím y ĝente abastada. Rebbí Isaac Bengüalid en Tetuan, y los Toledano y los Berdugo en Mequínez. (Gerber) Endelante Tetuán avoltó a ser conocida como ’La pequeña Jerusalén del norte de Africá’, y la kehil.la ha sido notada por su noblesa y religiosidad. El descansado de Rebbi Ishak Bengualid era un lustre tetuaní, que muncho hizo de ello pa establecer el sistema de educación.
Anque todavía había ĝente abastada, especialmente en las cibdades costeras, la vida de la mayoría de los ĵudiós en Marruecos fe empreteciéndose. El pasado espeĵeado de los Sefardíes pareció como si nuncua fe; como un sueño de aniles leshanos. El que cudía, coĵía a su famía y se fuía con grandes ḥalḥalás del dezbarate y trocaba su pozzada a otra cibdad endonde se topaba un poco de estabilidad y abierturas para apontonarse. Ma no todos cudían fazerlo. En los siglos XVIII y XIX ĵudiós marroquíes feron a bushcar la vida en Gibraltar, Italia, Inglaterra, Holanda y al.luego en América Latina. Y había otros que feron a muestra tierra prometida (Israel). Munchos en su manceves, especialmente de Tetuán, se feron pa América del sur. Ellos trabajaban como si fera el shi‛bud de Misrayim! De los chavos que ganaban, de ello ahorraban y de ello mandaban la ersala pa sus famías en Marruecos. Discués de unos años, avoltaban pa jotbearsen con al‛azbas de las muestras. Está notado que ellos gozzaban de un wuen nombre (exp.) en América Latina, por ser wuen trabajadores, honestos y enteliĝentes, con una mano derecha (exp.). Como que hadreaban el español, eran desferenciados de los que venían de Europa del este, y feron ellos los maestros de español, y enseñaron el idioma a los recién llegados asquenazíes. (Vilar)
Pocos se eĵlearon a América del norte. Isaac Pinto, un lingüista del ’adau, se afincó en Nueva York y fe empleado por el gobierno americano de troĵmán. Wa quien si no él tradushó en 1778 una carta del Sultán de Marruecos al presidente George Washington, felicitándole por la recién independencia de los Estados Unidos. (Heckelman) En la fondina del siglo XIX munchos ĵudiós marroquíes, especialmente de Tetuán se feron pa Orán, y de ellos pa Gibraltar, Ceuta y Melilla. Pamorde esto, la ḥaketía se llamaba ‘tetauní’ en Orán! En Livorno, Italia, había una kehil.la abastada de sefardíes, y allí se afincaron munchos ĵudiós de Marruecos, especialmente de Fez. El guebir intelectual y espiritual de la kehil.la ĵudía italiana en el siglo XIX, era rebbí Eliyahu Benamozegh, hiĵo de padres oriundos de Fez. Él escribió libros y articulós (el libro más celebrado: Israël et l’Humanité), y pamorde su sabiduría del ‛adau le llamaban «El Platón de la ĵudería italiana», y ḥatta que una plaza en Livorno lleva su nombre. (Trivellato)
Los ĵudiós de las cibdades costeras, especialmente los de Mogador, aviziaron a lo largo del tiempo de una wuena entrada (exp.) más que todos los otros. Quien y quien (exp.) como su ĝente de ma‛ala, enseñoreados y metidos en la diplomacia con el majzen y con gobiernos europeos. Sus manos en el comercio y en la emportación de munchas cozzas: asucar, té, metales, la polvorá, el tabaco, y el exporto de trigo, cueros, cereales y lana. Y que wuen mazzal los tocó a estos guebirim: por ser proteĝidos de gobiernos europeos, no tenían de pagar la ĵizya, como los ĵudiós de otras cibades! La asociación ĵudía de Inglaterra abrió una escuela ingleza, años antes que la Alianza Israelita Universal llego a Mogador. Wa, al fin y al cabo muestro «tipad» (tetera) viene del inglés — «Tea Pot»!!! ¿Y de adonde mos vinó el «boril» (molesto, fastidio), el «atornar» (de attorney = abogado – defender a alguien), y el ‘bater’ (retrete), si no del Inglés?
¿Ainó se dirá basta ya con las dezgracias? Ojala y ansina fe! La vida de los ĵudós de Tánger se ameĵorónamás endelante del siglo XIX.Los ĵudiós de Arzila, Larache, Tetuán, y Alcazarquibir feron masacrados munchas vezes, y uno de los más horribles fe en 1791. (Castillo). Estas dezgracias no pasaron una vez namás, ni dos o tres. La derritición y laentregadera eran del ‛adau, ḥatta que en 1863 el guebir inglés, Sir Moses Montefiore, se amanzío tanto por la guezerá de inĵustedadas y kefsaduras, que dishó a su cabesa (exp.): cale que me iré a Marruecos pa ver cómo dar una mano a mis hermanos ĵudiós. Contodo y él de 79 años, y plantado bien ensu veĵetud (exp.), el guebir viaĵó dezde Inglaterra a Marruecos conla tratativa de comedir y ameĵorar la situación.El Sultán le recibió como y como (exp.) en su quedada! Y los emjazníes le fizieron un suab como si fera un hiĵo de reyes! Munchas prometas salieron volando de boca del Sultán y de sus emjazníes, y los ĵudiós se enĵubilaron. Ma, al.luego, el Sultán se arrepintió y todo avoltó a ser cuazi igual como denantes, y las qahras ni pararon ni abaragaron (exp.).(Lipman)
Wo por lo que vieron los oĵos de los españoles en la ĵudería de Tetuán durante la guerra de Africá, en 1860.Hombres en llamas, cazzas y bakales en la kaisería saqueadas, muĵeres descalsadas y tapadas con ‘andraĵos, y todos muriendo de flaquezza por no comer 4 días! (Alarcón).
Los saqueos, las candelas, y los masacres en las juderías en cuazi todo Marruecos, especialmente durante 1907-08, eran con tanta crueldad, ḥatta que en munchos peridicós del ‘olam se escribieron articulós, y se alevantó una protesta. Estos pogromos crueles pasaron en Settat, Azemmor, Tetuán, Fez, Marrakech, Mequínez, Sefrú, Casablanca, y más pueblecitos– y si las piedras cudían testificar, hubiéramos oído dezgracias kefseadas inimaĝinables. Qadeso de saqueos, disturbios, quemaduras, y flaquezzas que pasaron los ĵudiós en las ĵuderías ḥatta 1912. El más kefseado de todos era el Teritel– el pogromo en Fez en 1912. Entre munchas negraduras crueles y horribles, los moros mataron 60 personas, echaron candela en las cazzas de la ĵudería, y todo se quebró y se quemó – y aún la biblioteca enorme del ‘adau de la famía Benaim con sus libros indispensables y raros — una perdida pa toda la humanidad. (Fenton)
Parece mentiras, ma ḥatta discués de 1912,al establecimiento en wuena hora del protectorado francés y español, los ĵudiós tenían de descalsarsen las escarpinas al pasar cabe mesquitas o moros decualquier ma‛ala, y los hombres debían de ponersen esa ĵoja oscura al salir a las caleĵas. Se cuede dizir que la escuela de la Alianza Israelita universal (la primera en 1862) y los protectorados español y francés abrieron las puertas pa los ĵudiós marroquíes al ‘olam moderno. (Chouraqui)
La kehil.la de Tánger, la que era muy mesjeada durante el siglo XVII, de 50 personas namás , se aviziaró tamién de la grandezza internacional de la cibdad. Los españoles, los francezes y los británicos wakfearon sus intereses en Tánger, y el apretiĵo de nantes se qadeó dezde el siglo XIX. La kehil.la ampesó a ver faidá y levantar cabesa (exp). Munchos se enseñorearon, y de la kehil.la de Tánger salieron qadesso de leídos y escribidos, cónsules de países europeos, comerciantes abastados, y bancos que se establecieron. No se cuede enmentar los nombres de la gente tangerina de ma’ala pamorde que, escapados de mal (exp.), son munchos! Dezde luego, Tánger ĵorreó a muncha ĝente de todas partes de Marruecos pa afincarsen ahí. Discués, con el protectorado francés, Cazablanca llego a ser un lugar consolozzo pa la comunidad ĵudía de Marruecos, y munchos feron a bushcar faidá (exp.) ahí tamién. (Serels)
“perlas del paraíso” se refería el pintor Eugene Delacroix a las al’azbas judías, cuando qaileó en Marruecos! Wa por ser tan hermozzas, los moros, que tenían el oĵo derecho en (exp.) muestras al‛azbas, las capturaban y las forzaban de cazzarse con ellos. Nonbalde, que en tiempos denantes cazzaban a muestras awuelas y ellas muy mesjeadas, cuazi niñas. Wa como que las al’azbas cazzadas continuaron creciendo y aumentar en altura, munchas llegaron a ser más altas de sus maridos…De aquí viene el dizer: ‘El salto del talamón’ (exp.)
Las membranzas de un pasado luzzido en España siguió a sostener la imaĝinación y la asperanza de lakehil.la sefardí de Marruecos pa tiempos viñén ameĵorados. Ellos no desharon las ‛adas, las bonituras y la hiba de sus maneras; la gracia, el deréj erés, las ceremonias, la lengua; los guizados, y los durses y letuaríos; los cantares y romances que trusheron con ellos dezde su España querida y perdida.
Ma tamién, como todos en la diasporá sefardí, la kehil.la ĵudía marroquí wakfeaba lasos espirituales fertes con muestra tierra prometida, y de lo poco mesjeado que tenían, apañaban chavos y mandaban esta recoĵeta a la kehil.la en Palestina. A lo largo de los siglos siemprese feron ĵudiós marroquíes a morar en Israel; daca y no mos olvidemos de los padres del rebbí Ḥaím Yosef David Azoulay, el ilustreḤIDA,yal rebbi Ḥaím Benatar, el quien scribió Or Haḥayim. Los padres se feron a pozarsen en Israel en el siglo XVIII, con otros ĵudiós marroquíes. Los rebbisím de la famía Toledano se afincaron en Tiberías, y de ellos salió el rebbí Ya‛akov Moshe Toledano. Él wakfeó una correspondencia del ‘adaucon sabios de todo el ‛olam y scribió el libro Ner Hama‛arav.
El rebbí David Ben Shimon de Rabat y el rebbí Ya’akob Benatar de Azammor (el awuelo de Don Isaac Navón, el quinto presidente de Israel), formaron el conseĵo de los ĵudiós magrebíes en Jerusalén, y fraguaron un vezindario en el siglo XIX, (nombrado: Maḥané Israel, o el vizindario de los magrebíes). Igual son los rebbisím Ḥai Gaguín yNaḥman Meír Batito, los dos eran ‘Rishonim Le Siyyón’ (jefes de todos los rabinos en Palestina) en Jerusalén. El Rebbí Batito, nació en el vapor en el medio del camino de Tánger a Palestina. (Spector)
No voy a enmentar más, ni enmentaré el wuenque de los libros que escribieron, ni sus penserios humanisticós, y reliĝiozos, ni los libros de musar! Ma, en el siglo XIX, se vinieronmuncho más ĵudiós marroquíes, siguiendo las encomendanzas de losrebbisim Yehuda Bibas, nacido en Gibraltar, y Yehuda Alcalay nacido en Saraĵevo. Ellos disheron que la gueul.lá está en muestras manos, y que es una telfina de meshearmos echados (exp.) en la Diasporá, asperando el mashiaḥ. Ellos disheron que es ḥobá de ir y vivir en Israel, ansí la gueul.lá llegara más pronto, y por muestras manos! (Angel)
En su libro Shem‛a Israel, Rebbí Alcalay encomendó a todos los rebbisim que hadreen sobre este vaydabber en las eznogas, pa ḥairear la ĝente de ir a morar en Israel. Este penserio era tamién muncho desferenciado de los penserios de los rebbisim asquenazíes de ese tiempo; ellos jammeaban que hay de asperar al mashiaḥ echados. Se jammea que estos penserios tenían wuena entrada (exp.) sobre Theodor Herzel, el creador del Sionismo moderno; el awuelo de Herzel era amigo del rebbí Alcalay. La mayoría de los ĵudiós marroquíes que sha’atearon a Israel pamorde las palabras de muestros rebbisím, se pozzaron en Tiberías, Zafad, Ḥebrón, Jerusalén, Jafa, y en pueblecitos en el galilea. Una ḥabburá de Tetuaníes que llegó a Palestina en 1860, afincó su morada en Ḥaifa. (Elazar)
La criación del estado de Israel y la independencia de Marruecos, desharon a las ĵuderíasmarroquíes vazzías de sus ĵudiós (en 1948 eran como 250,000 personas),y la kehil.la marroquí está afincada agüera en todo el ‛olam: la mayoría está pozzada en Israel, y otros se afincaron en Europa y en las Américas. En Marruecos quedaron como un par de miles de personas, y los relaciones con los vezinos muzulmanes son wuenezitos. Y agüera, como si no mos abondó el waḥsh dezde nantes pa los tiempos luzzidos y perdidos en España, se mos añidió ensima tamíen el waḥsh pa la vida en Marruecos.Ansina que la kehil.la Marroquí está gableando la vida con estos dos waḥshes, pa estos dos pasados, uno más leshano del otro.
© 2010, Alicia Sisso Raz
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Abreviaciones
exp. – expresiones
s.e.c. – según el contexto
Glosario, Espresiones y Refranes
‛ad – entonces, después, por fin, en ese momento, y encima…
‛adas – tradición, costumbres
‛aĵbeadó – sorprendido
‛awed – otra vez
‛olam – mundo
a Dió – exclamación- Dios mío
A mi wueno -literalmente: Ay mi bueno: expresión de emoción y cariño
A quitar todo – expresión de ironía: como si fuera que con eso se solucionó todo
abashamiento – abatimiento
abashar – bajar
abondó – bastó; abondar – abastar
adoloriado – lleno de dolor
afera de – s.e.c.: aparte
aferas – afueras de la ciudad
agüera- ahora
ahoguiĵos – angustias, penas
ahorro – la economía
aĵuntaron – s.e.c.: unieron
al‛azbas – mozas
alderredor – alrededor
amanzió – sintió lastima, sintió pena
amargada – triste
ambezzamientos – enseñanzas, educación
ameĵoraba – mejoraba
‘andraĵos – harapos
aniles – tiempos remotos
ansí – así
Ansí mizmo – así mismo afirmativo
Ansí se haga el mazzal – bendición: es tan bueno, que deseamos una suerte igual para nosotros
Ansí se mos endurse el mazzal – bendición: es tan agradable, que lo deseamos para nosotros (durse – dulce)
Ansí tengamos de wueno -: es tan bueno, que lo deseamos para nosotros
anusim – convertidos por fuerza
añidieron – añadieron
apañaban – colectaban, ajuntaban
aparen – les ayuden
apontonarse – ayudarse así mismo para sostenerse
aprestó – fue útil, les sirvió; apresta – sirve
apretiĵo – apretamiento
aquellaban – arreglaban. S.E.C – trataban
arrevés – al revés
arrisultaron – resultaron
arsamientos – posesiones
asperanza – esperanza
asquenazíes – judíos de Europa del Este
aviziar – disfrutar, gozar
avoltaron – volvieron; avoltó – volvió
Awuelo /a – abuelo / a
babás – padres
bakales – tiendas
bel‛a – muncho
bendicha – bendita
borsas – bolsas
Bushcar faidá- buscar la vida; buscar que hacer
cabe – al lado
cade – casa de… / encade – encasa de…
cale que – es necesario que…
caleĵas – calles
Carita pintada – cara bella: persona guapa
cibdades – ciudades
cobiĵar – cubrir, tapar
como no más -superior, sin comparación
Como y como – de lo mejor
conduchos -alimentos, comestibles
consolozzo – deseable, bien
cuazi – casi
cudía – podía
cuede – puede
chavos – dinero
Dabagar dabagar – poco a poco; despacito, con tiempo
daca – dame
Daca agüera, daca que – figurad, escuchad, a ver si…
dadivozzas – generosas
de ellos – algunos
del ‛adau – estupendo
demandaba – solicitaba, preguntaba
derecho – s.e.c.: justo
deréj erés – buenas maneras
derritición – desesperación
desfazía – deshacía
despartidos – aparte
dezbarate – situación catastrófica
discués – después
dos zuzim – dos monedas de dinero
dutores -médicos
echados – Indolentes
eĵlearon – emigraron
El salto del talamón – el crecer de una novia joven después de la boda
embashador – embajador
emjazní – oficial del gobierno
empesiĵo – inicio
empretecido – estropeado
empreteciendose – empeorándose
empreźentando – presentando
Emprimero – primero
en‛aniar – empobrecer
encomendanzas – consejos
Ende mal y ende negro – por desgracia, lamentablemente
Endelante – a delante
endurse – endulce
enmentar – mencionar
enreinaban – reinaban, gobernaban
enseñoreados – respetables, de buena posición social
entortó – (se) cambió a peor
Entrar en honduras – meterse en complicaciones; en pensamientos profundos
Entre este y entre estas – mientras
entregadera – abuso
ersala – ayuda de dinero
Escapados del mal – bendición; expresión de cariño, y de protección de mal de ojo
escarpinas – zapatos
escuentra – contra, a su espalda
espeĵeado – brillante
espulsado- expulsados
essem – odio, maldad
Este ‛olam y otro – literalmente: este mundo y otro = cantidad enorme
eznogas – sinagogas
faidá – éxito; faidearon – se beneficiaron
fasiín – oriundos de Fez
fazía – hacia
fe – fue
Fe tiempo y vino tiempo – pasó mucho tiempo
fermozzas – hermosas
fertes – fuertes
fetnear – dar cuenta
fidalga – hidalga
figuranzas – aspectos
flaquezza – hambre
fondina – fin
fuyendo – huyendo
gableando – manejando
gaón – genio, ilustre
Grandes ḥalḥalás – con mucha prisa
guebir – líder
gueul.lá – redención
guezerá- s.e.c.: cantidad enorme, abrumadora
guindados – colgados
guizados – comidas
ḥabburá – grupo
hadrearon – hablaron
ḥairear – agitar, excitar
ḥajamím – sabios
halaquí – contracción de: ‘he aquí’
ḥalḥalás – prisa
ḥarebas – lugar escondido y lejano
ḥarmearon – excomulgaron
Haskalá – la versión judío – aleman de la emancipación europea, siglo XIX
ḥatta – hasta
hiba – dignidad, decoro, sutilezas
ḥobá – necesario
inĵustedadas – injusticias
Jalfearla en vuelta – reciprocar
jalfeó – se reemplazó; jalfear – reemplazar; compensar
jammear – pensar, contemplar
ĵem‛ina – reunión
ĵoja – caftán oscuro con capuchón
ĵorreó – arrastró
jotbear – arreglar casamiento
kefsaduras – acciones horribles
kefsear – estropear, deteriorar
kehil.lá – comunidad judiá
kelal – sociedad
kusía – pregunta acerca texto rabínico (kusíyot – plural)
Leídos y escribidos – personas ilustres
leshanos – lejanos
Levantar cabesa – prosperar; tener éxito
Lo que deshó la viruela, lo cumplió el sarampión – una desgracia se añade a otra
Luzzido – esplendido, lucido
luzzimiento – esplendor
ma – pero
ma‛ala – élite, alto nivel social
malkeaban – poseían, reinaban
Malo como Hamman – cruel
mammasut – de importancia, con sustancia
manceves – juventud
mantenimientos – provisiones
mashíaḥ – mecías
matazinas – peleas, batallas
mazzal – suerte
megorashim – expulsados
meknear – dar
Mel.lah – gueto, judería
meldar – rezar
membranzas – recuerdos, memorias
men’odrú – con razón
mentado – famoso
meollera – cabeza
mesjeado – chico, poco
Meter la mano – participar
metidos – involucrados
minhag – costumbre, tradición
mizeria – poca cantidad
mizmo – mismo
mizvot – leyes judías
modorra – sueño
mommo – punto focal
mos- nos
musar – moralidad
namás – ‘ de ‘nada más’= solamente
negraduras – maldades, sufrimientos
Negro carbón – situación muy mala y horrible; de lo peor
Ni pararon ni abaragaron – sin parar
No salir del kelal – conformarse a la regla general de la sociedad
Nonbalde – con razón
nuncua – nunca
pa – para
Pa añidirse en la cuenta – en medio de las dificultades viene algo que lo empeora más
pamorde – por causa de; por la razón de
paque – contracción de: ‘para que’
Pasaron las negras – sufrieron
Plantado bien en su veĵetud – vejez
pozzada – posada
preta – mala, horrible
Preta fe esa ida y peor fe la quedada – la ida y la estancia fueron una desgracia, de lo peor
preturas – muchos horrores
proteĝó – protegió
qaddeó – acabó
qadeso – mucho más que eso
qahras – sufrimiento
qailear- quedar en un lugar
quedada – visita
Quien y quien – expresión para indicar que no existe comparación por lo excelente que son
quiĵeron – quisieron
quistianos – cristianos
raḥmanut – compasión
rebbisím – rabínicos
recoĵeta – recogido de dinero para los pobres
ressearsen – estabilizarse
ressiyyá – de ‘Eres siyyá’ [heb] = sitio lejano, desierto
Salir con la cabesa – hacer según la voluntad, ganar
sarot – sufrimientos
Se acabó el azeite – se terminó lo mejor; se terminó el buen tiempo
selteados – agitados
sentar cabeza – pensarlo lógicamente
sha’atearon – fueron corriendo
shamatas de muerte – peleas, conflictos feroz
shenshlá – inestabilidad
sherkeados – común, compartido
shi‛bud de Misrayim – esclavitud de Egipto
Sin ni una almaviva – sin nadie
sorrito – zorito
suab – respeto
Sus manos en ….- ocupados con..; controlando algo…
Takkanot – ordenanzas
talamón – cama nupcial
telfearon – equivocaron. telfa, telfina – equivocación
teshedores – tejedores
Tiempos de zemán bereshít – tiempos antiguos
topar – encontrar
toshabim – judíos autóctonos
tresha – golpe
trocaron –s.e.c.: convirtieron
trocó – cambió; trocar – cambiar
troĵmanés – interprete
un puño – puñado
Una mano – significa el número cinco. Por superstición el «cinco» se reemplaza con «mano»
Vaivén -idas y vueltas
vapores – barcos
volando – con velocidad
Wa – pues
waḥlás – dificultades
waḥsh – añoranza
wakfear – sostener, mantener
wo – exclamación de dolor y lamentación
wuen nombre – buena reputación
wuena entrada – s.e.c.: influencia, éxito, buena situación
wuenque – de ‘bueno que’= grande cantidad
Yeshivot – academias de estudios religiosos
za’ama – como si, como si fuera
zemán – tiempo, tiempos de zemán – hace muchicimo tiempo
* La guía para los perplejos- razonamiento filosófico del judaísmo, por Maimónides.
* Halajjá – conjunto de normas que rigen la vida judía.
* Mishné Torá – Código de Ley judía, por Maimónides.
* Talmud – comentarios y explicaciones de la Torá por los rabinos antiguos que forma
el texto de la ley judía.
* Torá – la ley de Moisés.
*Zohar – El libro del Esplendor. Es el libro principal de la Cabbalá.
La pronunciación de la ḥaketía:
- El ceceo no existe en ḥaketía
- La pronunciación de las consonantes en palabras derivadas del hebreo y del árabe siguen la pronunciaciónde estas lenguas.
- En ḥaketía, la «s» al final de la palabra seguida con un vocal, una ‘’h’’ española, o una consonante sonora: «b»; «d»; ‘g’; «l»; «m»; «n»; ‘r’; «v», se pronuncia como «z» francesa (zéro)
Los sonidos específicos de ḥaketía, diferente del castellano:
Ĝĝ – Antes de «i» o «e» se pronuncia como «j» francesa (jour).
gh – Se pronunciacomo una «r» gutural francesa (rue), o una «غ» árabe.
Ḥḥ Se pronuncia como una «ח» hebrea o “ح” árabe (חכם). El sonido es
parecido a la «jota» castellana, pero el aire pasa a través de la parte
profunda de la laringe.
Ĵĵ Se pronuncia como «j» francesa (jour)
k – Se pronuncia como en «karate». Se utiliza únicamente en palabras de
origen hebreo o árabe.
l.l o ŀl – «l» geminada, acentuada, como en Español «al lado».
Qq Palabras de origen árabe (menos en hebreo) se distinguen por la
ausencia de la «u» después del «q» para señalar el sonido gutural
(uvular, «ق» árabe), como en las palabras «qailear, qadear»
Sh/sh – Se pronuncia como la “ch” francesa y la «x» arcaica española.
(chemise). Para la geminada utilizaremos «ssh«
γ o ‘ – Como «ע» hebrea o «ع» árabe (עולם– ‛olam; za‛ama). Un sonido laríngeo.
Zz – Se pronuncia como la «z» francesa (zéro). En palabras de origen árabe o hebreo que se escriben con «zayin» y también en palabras asimiladas en ḥaketía: «caza, meza, camiza».
zz, ss, dd, etc. – Letras dobles indican una pronunciación acentuada.
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